烏龜脫殼 風水堂：生命是由因緣而來的

一、簡介

我們每個人都有過去、現在和未來的生活。 生命從哪里來？ 它會去哪里？ 佛教說：生命是由因緣產生的。

什么是因和緣？ 因，是生命的源泉； 條件是生命生存的條件。 生命不是突然出現的，也不是單獨存在的，而是由許多因緣相互依存而產生的。

佛教的因緣論與一般的生命起源論不同。 一般的生命起源論是線性的，而因果論是循環的。 就像鐘表一樣，從零點到十二點，在鐘面上很難看到它的起點和終點； 這種時間、空間和生命的循環觀被稱為“無始無終”。 生活也是如此。 過去沒有開始，未來也沒有結束。

人死后生命如何傳承？ 《發菩提心論》中提到，生命的逝去，如烏龜脫殼。 對于烏龜來說，脫殼是非常痛苦的，就像生命從一個身體轉移到另一個身體一樣。 臨死時的恐怖是“風火折磨，神識混亂；精血枯竭，皮肉外枯。無根毛不被針鉆，而且所有的竅門都是用刀切開的。烏龜如果煮了的話，剝殼會比較容易，但如果神靈要感謝你，去除尸體就會困難得多。 從圣安法師的話語中，我們可以了解到轉世的情況。

人的一生只有幾十個冬夏。 一世結束后，他會投胎到哪里去？ 他可能升入天堂，成為人，或者下地獄。 他在五利六道之中周旋不已。 這個身體消失了，另一個身體誕生了。 重生了。 例如，如果你用木柴生火，木柴會一根接一根地燒完，但火卻永遠不會停止。 另一個例子是冰和水的關系。 水可以凝結成冰，冰也可以融化成水。 眾生死后會再生，生后仍會死去； 生與死，死與死，生與死，在生與死的輪回中，生命永不消逝，是永恒的。

生命為何流動？ 它是如何流動的？ 佛告訴我們，生命的流動是從“無明”開始的，而流動的過程就是“十二因緣”，所以“十二因緣”就是生命從過去到現在，從現在開始。到現在。 將輪換到未來的十二個程序。

2. 十二因緣的內容

什么是“十二因緣”？ 十二因緣的內容是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死等。各自的解釋如下：

一、無明：自古以來，因一念無明，不能了知“諸法因緣而生，諸法滅盡，諸法無常無我”的諸法實相烏龜脫殼，即是無明。 無明是與生俱來的，所以稱為“無始無明”，是一切煩惱的根源。

2、行動：指做作、行為。 由于過去的無明和煩惱，造成了身、語、意三業，而誘發未來后果的力量就是“業”。

3、意識：一般指個人靈性的整體統一，這里特指輪回的業力意識。 它依靠過去業力的力量，吸引過去業力的阿賴耶識，迎接輪回的命運，完成實相。 生命形式。

4. 名色：名色是五蘊的同義詞。 名是感覺、思維、行動、意識的精神； 形式是身體的實質。 兩者都是構成眾生的元素。 因為受孕之初，六根不完整，身體尚未形成，身心五蘊的功能無法發揮，故名“名色”。

5、六識：指眼、耳、鼻、舌、身、意六識在子宮內的完整顯現。

6、觸：指六根出胎后與外界環境接觸而產生的一般認知功能，即三根與環境、意識結合而產生的簡單知覺功能。

7、受：即受，是接受外界環境，體驗苦樂等感受的精神功能。

8、愛：貪愛、執著的意思。 它指的是對痛苦和快樂等感受的進一步的心理影響，如愛和恨。 《經》云：“愛能生愛恨，瞋能生愛恨。” 從佛教的角度來看，愛與恨就像手掌和手背，同一身體的兩側。

9、取：堅持的意思。 先有貪欲，然后變成執著，三業就盛行，造成未來種種身心煩惱與痛苦。 取有四種含義：

(一)貪欲，追求色、聲、香、觸等五欲或五物的欲望，稱為貪愛。

（二）見執、曲解正理，如五蘊自見、旁見等，以及不計后果的謀取，稱為見執。

（三）戒：執著許多不合理的戒，稱為戒。

（四）我執是指我和我對所愛事物的所有執著，如我執、我見、我慢、我法、我語等，使我執取。

總之，取是一種以自我為中心，對一切事物的拼命追求，從而導致三業的活動。

10.你：存在的意義類似于“業力”的意義。 是指因愛與追求而產生的“放縱自己為他人服務”的行為，構成了潛在的業力。 這些業力所造成的悲歡離合，不斷發生，不會消失，所以稱為“存在”。

11、出生：指過去所造的業果導致來生。 根據《拘尸論》第九卷的記載，這是指來世孩子出生的時刻。 唯識宗則從廣義上解釋，認為衰老前從“中生”到“本有”的這段時間，都是“生”。

12、老死：隨著生命的流逝，生理功能逐漸衰退，這就是“老”； 最后呼吸停止，五蘊分離，身體崩潰而結束，這就是“死”。 然而，老死并不是眾生的徹底滅亡。 老死死去的是肉身，但業力和意識卻與無明齊頭并進，重復著另一個生命的輪回。

《拘泥論》卷九從四個不同的角度解釋了十二緣起：

1. 剎那緣起：一剎那，心中有十二因緣。 比如說，由于貪婪而發生偷盜的那一刻，當時的心就充滿了無明、無明，所以就產生了偷盜的意識和行為。

2、連續緣起：十二因緣，如車輪行進，連續不斷，形成因果關系。

3、偏本：十二因緣，代表眾生生死的過程和狀態。 例如，十二因緣是用“三重因果”的概念來解釋的。 就人的生命而言，“無明”和“業”就是前世造起迷惑和業力時的位置。 根據前世二因，業識在初生母胎時的位置是“識”； 第二次承胎時，六根的位置是“名色”。 六根在胎中的地位是“名色”。 “六個輸入”； 出生后到兩三歲，有接觸感覺的部位是“觸”； 四五歲到十四五歲之間，敏感度最高的位置就是“感覺”。 以上從識到受，就是“現生五果”。

十七、十八歲以后，強烈欲望的位置是“愛”； 三十歲以后，貪欲強烈的位置是“拿”； 這種業力的地位就是“有”。 以上三者稱為“今生三因”。 由此看來，來世的地位是“生”； 來世的地位是“老死”。 以上兩者屬于“來世二果”。

4、遠生：指十二因緣連續生起，可相隔多生。

3、十二因緣的流滅

《增一阿含經》中記載：佛陀觀十二因緣諦，成悟。 他對一切眾生都充滿慈悲。 本來，從今生到來生，從后世到今生，我永遠都在五煩惱中，很難找到解決的辦法。”所以，我用方便的方法來宣講這個深奧的難法。使一切眾生都能走向覺悟、解脫。

因此，“十二因緣”法不僅可以讓我們了解生命流轉的實相，更重要的是，如果我們能用它來面對生命的不足，進一步反思和觀察，它可以使我們永久消除一切黑暗，脫離痛苦。 快樂的。 然而，我們應該如何觀察呢？ 首先我們要明白：生命是如何隨著十二因緣的過程而流動的？ 這是因為一種思想“無明”產生了，從無明中產生了意志的“行動”，又因為意志的活動產生了能夠認識“意識”的主觀要素。 從意識中，已知的客觀元素“名色”被發展出來。 由名色產生感覺認知器官“六覺器官”。 從六根來看，有眼、耳、鼻、舌、身、意。 第六種“觸”，是因觸而產生愛憎之“受”，因受而生“愛”欲，因愛而“受”事物的外在環境，因愛而“有”而生業。采取。 還有，因為存在，才形成了個體的“生存”。 人這一生，終究會“老而死”。

如是觀十二因緣，它們是：“無明是業因，業是識因，識是名色因，名色是六入因，色是六入因。六識是觸緣，觸是受緣，受是愛緣，愛是取緣，取緣是有緣，生命有緣，生命有老死緣。 ” 這樣的緣分轉移，形成了一個又一個的生命循環。

其次，回顧十二因緣，人為什么會經歷“老死”？ 因為有“生”，所以就有老和死。 生命從哪里來？ 它是一切善惡業“是”業的結果； 業的業力是由執著“執取”而產生的，就像拿木柴燃燒生火一樣； 這種執著從何而來？ 它因“愛”而誕生。 愛情就像星星之火，可以燎原； 愛從何而來 愛從何而來？ 它是從“感覺”中誕生的。 就像當你感到痛苦時，你需要快樂，當你感到饑餓時，你需要食物，當你有希望時，你就會有愛。 感情是愛的因。 這種感覺從何而來？ 感覺它是從“觸”而生的。 因為有觸摸，你才能感受痛苦，享受快樂。 觸覺從何而來？ 它來自于個人的眼、耳、鼻、舌、身、意等“六識”。盲人、聾人不可能對六識產生完整的觸覺； 這六種感覺器官從哪里來？ 它來自于“名與形”。 名色如芽，六根如莖葉。 莖、葉由芽逐漸長出； 名與形如花芽。 形式植根于“意識”。 識與名色是相互關聯的。 在此之前，還有“行動”。 行動的根源是什么？ 就是“無明”，是生死之根本。

如何跳出生死輪回？ 佛陀告訴我們：“若無明滅，則行滅；行若滅，則識滅。識滅時，名色滅。苦滅時，苦滅時，愛滅；愛滅時，取滅”。當取滅時，有滅；當有滅時，生滅；當生滅時，老、死、憂、苦也滅。” 只有斷除生死根本上的無明，生命才能脫離三界。 脫離輪回、獲得解脫的方法，就是歸滅緣起。

4。結論

十二因緣的原理是非常奧秘的。 它就像一座城墻。 人們被鎖在里面。 雖然有門，但是門口站著很多守衛，想要出去很困難。 對于一切生死眾生也是如此。 由于貪、嗔、癡、我執、煩惱的牽引，很難脫離十二因緣的流轉。

十二因緣就像一棵果樹。 果樹的種子種下后，就會發芽、生長、開花、結果； 果實落地后，會長出新的植物，然后發芽、生長、開花、結果。 新結的果實雖然不是原來的種子，但它們之間卻有著密切的聯系。 眾生的生死延續，如種子與果實的世代相傳，綿延不絕。 我們的前世、今生、來世是連續的。 雖然我們的身體在五利六道中不斷輪回，但生命的主體是一樣的。

《中阿含經》卷十《修相應品》云：“了知人生十二因緣所帶來的諸多痛苦，就會有信心；修行信心，就會有正念；修行正念。” ，你就會有正念和正智；如果你修習正念和正智，你就能護根、護戒、無悔、快樂、歡喜、平靜、快樂、平靜、看事物。如是，如實了知，嗔恚，無欲，解脫；若修解脫，即得涅槃。” 這一段。 可以說，“十二因緣”法門的價值已經完全顯現出來。

俗話說：“學問如逆水行舟，不進則退”。 世俗之人為了學習高尚的知識和工作技能，需要奮發圖強、義無反顧，才能取得豐碩的成果。 我們學佛修行時，必須面對生死洪流直至未來終結的挑戰，逆流而上。 我們要堅定信念，懷揣正念，不懈努力，走向成功。

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